M. Fauzan, M. Fauzan (2026) Tradisi Muqaddaman al-Qur’an: Studi Living Qur’an Di Guntung Payung, Kecamatan Landasan Ulin, Banjarbaru. Skripsi, Ushuluddin dan Humaniora.

	Text PERNYATAAN.pdf Download (83kB)
	Text AWAL.pdf Download (877kB)
	Text ABSTRAK.pdf Download (67kB)
	Text BAB I.pdf Download (220kB)
	Text BAB II.pdf Restricted to Repository staff only Download (253kB)
	Text BAB III.pdf Download (151kB)
	Text BAB IV.pdf Download (250kB)
	Text BAB V.pdf Download (76kB)
	Text DAFTAR PUSTAKA.pdf Download (127kB)
	Text LAMPIRAN.pdf Download (3MB)

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pelaksanaan tradisi Muqaddaman al-Qur’an melalui sistem idarah, yaitu pelaksanaan pembacaan al Qur’an yang diselenggarakan secara bergiliran dari rumah ke rumah anggota jamaah. Sistem tersebut tidak dimaksudkan sebagai arisan keliling, melainkan sebagai media pengamalan nilai-nilai al-Qur’an, pemerataan keberkahan, penguatan silaturahmi, serta pembentukan solidaritas sosial masyarakat. Dengan menggunakan pendekatan antropologis dalam perspektif Living Qur’an, penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi Muqaddaman bukan hanya aktivitas membaca al Qur’an, tetapi juga menjadi praktik sosial-keagamaan yang merepresentasikan hidupnya nilai-nilai al-Qur’an dalam kehidupan masyarakat Guntung Payung, Kecamatan Landasan Ulin, Banjarbaru Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif bercorak fenomenologis. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi partisipan, wawancara mendalam dengan tokoh agama dan jamaah, serta dokumentasi. Data dianalisis secara interaktif menggunakan pendekatan Living Qur'an, teori fenomenologi motif Alfred Schutz, teori sistem simbol Clifford Geertz, dan teori fungsi ritual Émile Durkheim. Hasil penelitian menunjukkan dua temuan utama. Pertama, sistem tradisi Muqaddaman beroperasi melalui mekanisme idarah (bergilir dari rumah ke rumah) berbasis arisan warga, di mana 30 juz al-Qur’an dibagi secara proporsional untuk dibaca serentak dalam satu majelis. Rangkaian ini memuat tahapan gotong-royong, tawassul, pembacaan, dan diakhiri dengan doa khatam serta penyajian hidangan khas Banjar. Kedua, makna antropologis tradisi ini merepresentasikan resepsi fungsional dan performatif masyarakat terhadap al-Qur’an. Secara fenomenologis, partisipasi warga digerakkan oleh because-motive berupa kepatuhan mewariskan tradisi leluhur, serta in-order-to motive untuk memohon keselamatan dan ketenangan psikologis. Secara simbolik, medium banyu doa dan posisi duduk melingkar mengonstruksikan makna perlindungan spiritual dan nilai egalitarianisme. Secara sosiologis, ritus komunal ini terbukti berfungsi vital sebagai perekat kohesi sosial (integrating force) yang mampu melahirkan letupan emosional bersama (collective effervescence), sehingga sukses membentengi masyarakat sub-urban dari ancaman disintegrasi dan individualisme

Actions (login required)

View Item