محمد فكري هيكل, 2019. تأثير الذكر والتفكر عند ابن عربي وابن عجيبة (دراسة تفسيرية في سورة آل عمران الآية 191). الرسالة الجامعة, شعبة علوم القرآن والتفسير المشروع الخاص بكلية أصول الدين والعلوم الإنسانية. المشرف (الأول) الحاج أحمد زماني الماجستير, والمشرف (الثاني) الحاج ابن عربي الماجستير.
وفي هذا الزمان نجد كثيرا من الناس يملكون العقل ولكن كمن لا عقل له, وهم يعملون الربا والسرق والغل والميسر والسكران والزنى والقتل. وهم يفسدون في الأرض ويتبعون الهوى حتى يصدو عن سبيل الحق, أولئك أضل من الأنعام, ولماذا هذا التوقيع, لأنهم لايعلمون ما المراد بالعقل. وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المراد بالعقل هو معرفة الله تعالى, وأحد طريق معرفة الله تعالى بالذكر والتفكر.
نظرا لبواعث البحث السابقة فركز الباحث على مسائل البحث عنها هي تصوير فهم مسألة الذكر والتفكر في سورة آل عمران آية 191 عند المفسرين وهما ابن عربي وابن عجيبة, ثم يقارن بين تفسيرهما لتحصيل النتيجة المتعمقة, ولذا فهدف هذا البحث معرفة معنى الذكر والتفكر في سورة آل عمران آية 191 وطريقهما وتأثيرهما في مشاهدة الخالق. ونوع هذا البحث العلمي بحث مكتبي لأن محوار موضوع هذا البحث متركز في جميع البينات من الكتب المتنوعة ذات العلاقة بالبحث. وهذا البحث يدخل في بحث تصويري وتحليلي ويتصف بصفة التصوير والمقارنة أعني المقارنة بين رأي ابن عربي في الفتوحات المكية ورأي ابن عجيبة في البحر المديد.
كان ابن عربي يرى أن المراد بقول الله تعالى: "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ" يعني المراقبة إما في القيام أو إما في القعود أو إما في الرقود, ثم لا يزال ذالك المراقبة حتى يكون فكره متعلق بين ذاته وذات الله تعالى, ويحصل ذالك المراقبة المشاهدة. ثم بين ابن عربي قوله تعالى: "وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" أن التفكر صفة خصوصية للبشرية ومقامه خطر لأن في التفكر يمكن الإصابة أو الخطأ, فمن يرد التفكر فالتزم الآيات التي أمرنا الله تعالى بالتفكر فيها, ثم ليجر التفكر إليها.
وأما ابن عجيبة يري أن المراد بقول الله تعالى: "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ" يعني الصلاة والذكر الدوام. ثم بين ابن عجيبة قوله تعالى: "وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" أن التفكر من أفضل العبادة, لأنه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق, وبداية بابه ذكر اللسان ونهايته أحدية ذات الله تعالى. ثم بعد المقارنة علم أن الإختلاف بين المفسرين أكثر من مساواته عنهما.