Wirid yang diamalkan hampir tidak ada perbedaan mendasar di antara jama’ah masjid di Masyarakat
Banjar Kalimantan Selatan, namun ketika diperhatikan lebih seksama maka ada terdapat perbedaan
dalam susunan atau urutan bacaannya. Hal ini tentu saja sangat erat kaitannya dengan apa yang
menjadi rujukan mereka atau siapa yang menjadi ikutan mereka dalam membaca wiridan tersebut. Oleh
karena itu penelitian ini bertujuan untuk menemukan rujukan kitab atau ulama yang diikuti terhadap
tertib urutan bacaan wirid yang masyarakat Kalimantan Selatan amalkan untuk menemukan varian dan
rujukannya. Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan melalui observasi ke lokasi penelitian
(Masjid yang berada di Pondok Pesantren Ibnul Amin Pamangkih HST, Masjid Raya Amuntai dan
Mushalla Syi’arul Mu’minin, Masjid al-Karamah Martapura dan Mushalla al-Raudhah Sakumpul dan
Masjid Raya Sabilal Muhtadin Banjarmasin) untuk melihat secara langsung praktik pembacaan wirid di
masjid-masjid tersebut, baik bacaannya ataupun susunan pembacaannya. Peneliti juga melakukan
wawancara untuk mendalami temuan dalam observasi dan sejarah praktik wiridan itu, ditambah dengan
dokumenter untuk mencari sejarah masjid dan perjalanan pengelolaan masjdi-masjid tersebut yang
terkait dengan pembacaan wirid. Data-data yang telah terkumpul ditelaah secara seksama untuk
diklasifikasikan sesuai dengan tujuan, kemudian dianalisis secara diskriptif kualitatif. Penelitian ini
menemukan, bahwa wirid yang dibaca oleh masyarakat Banjar di Kalimantan selatan semuanya
merujuk kepada kitab-kitab para ulama yang berdasarkan hadis-hadis sahih dan minimal hasan,
sementara variannya dapat dinyatakan mencapai lima (5) bentuk yang teridentifikasi mayoritas pada
tertib atau urutan bacaannya bukan pada lafaz yang dibaca, walaupun ada pada dibaca atau ditinggal
oleh sebagian yang lain. Hal ini terjadi disebabkan adanya pengiktirafan kepada tokoh (ulama) yang
berpengaruh di masyarakat untuk diikuti. Bahkan ada antara masjid yang berubah tertib bacaan
wiridnya setelah kedatangan seorang ulama yang dianggap panutan masyarakat luas di sekitarnya. Jadi
ketokohan seorang ulama sangat banyak pengaruhnya terhadap praktik keagamaan masyarakat Banjar,
khususya dalam masalah tradisi wiridan setelah shalat.