Pondok pesantren al-Madaniyah mulai melaksanakan pembelajaran tatap
muka dan kegiatan lainnya di tengah angka konfirmasi positif covid-19 masih
terus meningkat sehingga para santri dan ustadz/ah merasa khawatir dan cemas
akan terpapar virus covid-19 saat berinteraksi dengan teman, guru maupun santri.
Melihat situasi tersebut maka pimpinan pondok K.H Murjani, S.Pd, MI.Kom serta
Ustadz Ahmad Zainul Wafa, M.HI selaku kepala pengurus santri
menginstruksikan kepada seluruh santri dan ustadz/ah untuk mendawamkan
bacaan shalawat thibb al-qulûb sebagai wirid setiap selesai shalat fardhu‟
disamping menerapkan protokol kesehatan.
Pembahasan dalam penelitian ini lebih fokus pada bagaimana tradisi
pembacaan shalawat thibb al-qulûb di pondok pesantren al-Madaniyah, Jaro,
Tabalong, Kalimantan Selatan dan apa makna fenomenologis dari tradisi tersebut
dalam perspektif Annemarie Schimmel. Penelitian ini termasuk dalam penelitian
kualitatif dengan fokus kajian lapangan (field research) karena penelitian ini
mengulas pandangan Annemarie Schimmel tentang tradisi pembacaan shalawat
thibb al-qulûb di pondok pesantren al-Madaniyah secara fenomenologis. Data
primer dalam penelitian ini diperoleh dari hasil wawancara dan observasi
langsung ke pondok pesantren al-Madaniyah. Sedangkan data sekunder diperoleh
dari berbagai tulisan dan dokumen terkait tradisi pembacaan shalawat thibb al�qulûb di pondok pesantren al-Madaniyah. Data yang sudah terkumpul kemudian
dianalisis dengan pendekatan fenomenologi Annemarie Schimmel.
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa tradisi pembacaan shalawat thibb
al-qulûb di pondok pesantren al-Madaniyah dilaksanakan secara berjama‟ah
setiap selesai shalat fardhu‟ pada dua kelompok terpisah dan tempat yang berbeda,
santri putra bersama asatidz melaksanakannya di mesjid sedangkan santri putri
bersama ustadzah di musholla. Adapun makna tradisi tersebut secara
fenomenologis dalam perspektif Annemarie Schimmel merupakan sebuah
fenomena keagamaan dalam bentuk permohonan atau do‟a agar diberikan
ketenangan hati melalui pujian terhadap kekasih-Nya sebagai upaya mendekatkan
diri pada Ilahi yang termasuk dalam tripartisi tindakan suci (via purgativa, via
illuminativa dan via unitiva) dengan mencakup ruang dan waktu suci sehingga
menempati lapisan demi lapisan pada lingkaran model cincin konsentris serta
bentuk penghormatan terhadap Nabi Muhammad saw.