Penelitian ini dilatarbelakangi oleh krisis ekologis global yang tidak hanya
bersumber pada persoalan teknis dan ekonomi, tetapi juga pada krisis cara pandang
manusia terhadap alam. Dalam konteks ini, kosmologi tasawuf, khususnya
pemikiran Ibn ʿArabī, menawarkan perspektif metafisik yang memandang alam
sebagai manifestasi Ilahi yang sarat makna spiritual. Oleh karena itu, penelitian ini
bertujuan untuk mengkaji pembacaan kontemporer terhadap kosmologi tasawuf Ibn
ʿArabī melalui pemikiran William C. Chittick dan Toshihiko Izutsu, serta
merumuskan relevansinya bagi pengembangan etika ekologis dalam konteks krisis
lingkungan modern. Fokus penelitian diarahkan pada analisis struktur metafisik
kosmologi Ibn ʿArabī melalui konsep tajallī, barzakh, martabat wujūd, dan insān
kāmil, serta bagaimana kedua pemikir tersebut menafsirkan ulang konsep-konsep
tersebut dalam horizon pemikiran kontemporer.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi
kepustakaan dengan metode analisis hermeneutik filosofis Hans-Georg Gadamer.
Analisis dilakukan secara sistematis melalui tiga dimensi utama, yaitu dimensi
ontologis untuk memahami struktur realitas kosmik dalam kosmologi tasawuf,
dimensi antropologis untuk menelaah posisi manusia sebagai mikrokosmos dan
subjek spiritual, serta dimensi etis untuk merumuskan implikasi kosmologi tersebut
terhadap kesadaran dan tanggung jawab ekologis. Data utama berupa karya-karya
Ibn ʿArabī dan interpretasi William C. Chittick serta Toshihiko Izutsu, didukung
oleh literatur sekunder yang relevan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembacaan Chittick dan Izutsu
terhadap kosmologi Ibn ʿArabī menghadirkan perspektif yang saling melengkapi
dalam merumuskan etika ekologis sufistik. Chittick menekankan dimensi teologisimajinatif,
dan kesatuan wujud. Sementara itu, Izutsu melalui pendekatan semantikkomparatif
dan dialog dengan Taoisme menegaskan prinsip keharmonisan kosmik,
dan non-dominasi manusia terhadap alam. Kedua pembacaan tersebut sama-sama
memandang alam bukan sebagai objek netral atau komoditas instrumental,
melainkan sebagai manifestasi bermakna dari realitas Ilahi. Sintesis keduanya
menunjukkan bahwa kosmologi tasawuf Ibn ʿArabī menyediakan landasan
konseptual bagi etika ekologis yang bersifat kosmologis, relasional, dan
transformasional. Etika ini tidak berhenti pada pendekatan teknis terhadap
lingkungan, tetapi menuntut transformasi kesadaran metafisik dan spiritual manusia
modern dalam memandang alam sebagai ruang tajallī Ilahi yang harus dijaga
dengan tanggung jawab ontologis dan moral