Penelitian ini dilatarbelakangi Tingginya angka perceraian di Indonesia yang
mencapai lebih dari 463 ribu kasus pada tahun 2023 menunjukkan adanya persoalan
serius dalam kualitas relasi suami istri, termasuk dalam dimensi religiusitas yang
selama ini kurang mendapat perhatian dalam kajian tafsir. Berbagai penelitian
psikologis telah membuktikan bahwa religiusitas memiliki hubungan positif dengan
kualitas perkawinan, namun kajian tentang bagaimana Al Qur'an sendiri
menggambarkan pola religiusitas dalam relasi pasangan belum banyak dilakukan
secara sistematis melalui pendekatan tafsir. Padahal Al-Qur'an secara eksplisit
menampilkan berbagai bentuk relasi pasangan dengan kondisi keimanan yang
beragam, mulai dari pasangan yang sama-sama beriman hingga pasangan yang
sama-sama menolak ajaran Allah.
Penelitian ini bertujuan untuk memetakan ayat-ayat Al-Qur'an tentang relasi
suami istri melalui pendekatan tafsir tematik, merumuskan tipologi religiusitas
yang dapat dihasilkan dari pemetaan tersebut, serta menganalisis pola interaksi
moral dan spiritual yang terbentuk dalam setiap tipologi beserta relevansinya bagi
kehidupan rumah tangga Muslim kontemporer. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan metode tafsir tematik
(mawḍū‘ī). Sumber utama penelitian terdiri atas ayat-ayat Al-Qur’an yang
berkaitan dengan relasi suami istri, dengan penafsiran yang merujuk pada Tafsīr al
Qur’ān al-‘Aẓīm karya Ibn Kaṡīr dan Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab.
Keduanya digunakan secara bersama-sama untuk menghadirkan pembacaan yang
utuh dari dimensi historis maupun kontekstual. Analisis data menggunakan
pendekatan kualitatif-deskriptif dengan merujuk pada tafsir mawdhu'i sebagai
metode utama.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat empat tipologi religiusitas dalam
relasi suami istri perspektif Al-Qur'an. Pertama, tipologi kongruen positif yang
direpresentasikan oleh Nabi Zakariyya dan istrinya, yaitu pasangan yang memiliki
keselarasan keimanan dan orientasi penghambaan kepada Allah yang melahirkan
pola interaksi saling menguatkan dalam kebajikan. Kedua, tipologi divergen negatif
yang direpresentasikan oleh istri Nabi Nuh dan istri Nabi Luth, yaitu pasangan
dengan perbedaan religiusitas di mana suami beriman sementara istri menolak
ajaran Allah, yang melahirkan keterputusan komitmen moral dan spiritual dalam
rumah tangga. Ketiga, tipologi divergen positif yang direpresentasikan oleh Asiyah
istri Firaun, yaitu pasangan dengan perbedaan religiusitas di mana istri tetap teguh
beriman meski suami menolak kebenaran, yang melahirkan pola kemandirian
spiritual yang berpusat pada komitmen pribadi kepada Allah. Keempat,
tipologikongruen negatif yang direpresentasikan oleh Abu Lahab dan istrinya, yaitu
pasangan yang sama-sama memiliki keselarasan dalam menolak ajaran Allah, yang
justru saling memperkuat penyimpangan karena keselarasannya tidak dibangun diatas fondasi keimanan. Keempat tipologi ini secara bersama-sama membentuk
sistem yang ekspresif dan menunjukkan bahwa religiusitas bukan hanya urusan
personal, melainkan fondasi yang secara nyata menentukan arah moral dan spiritual
seluruh kehidupan rumah tangga