Pendidikan Islam sebagai sebuah sistem yang
terefleksi dalam berbagai bentuk kelembagaan
pendidikan seperti madrasah dan pesantren
memperlihatkan sesuatu kesungguhan, karena selain
telah memiliki program yang jelas juga telah
mendapatkan apresiasi dari masyarakat.
Dalam kenyataannya lembaga pendidikan
madrasah dan pesantren memiliki corak yang berbedabeda
antara yang satu dengan lainnya, dan akibatnya
menghasilkan produk yang beragam pula. Dari segi
dinamika penyelenggaraan boleh jadi itu menunjukkan
pluralisme pendidikan Islam, akan tetapi perbedaan
produk itu belum membuktikan jenis dan tingkat
kualitas yang sesuai dengan apa yang diharapkan baik
ditinjau dari segi pandangan keagamaan (Islam)
maupun ditinjau dari takaran kualitas SDM.
Adakalanya produknya memiliki sikap dan nilai
yang sangat bertentangan dengan substansi ajaran,
menciptakan manusia anti teknologi dan patalistik,
menyuburkan kecenderungan kultus individu,
mengkuduskan sesuatu yang tidak harus dikuduskan,
tercampurnya antara nilai instrumentalis dan nilai
substansialis, mengibadahkan sesuatu yang tidak
ibadah, serta memiliki pandangan subyektif terhadap
agama yang dianut1
. Di segi lain kurang memiliki
1 Berbagai corak nilai-nilai ilahiah yang berkembang di
kalangan remaja pelajar dikemukakan secara luas dalam Kamrani
Buseri, Nilai-Nilai Ilahiah Remaja Pelajar: Telaah
2
kompetensi yang dibutuhan oleh sebuah aktivitas
profesional dalam berbagai bidang kehidupan seperti
kelemahan penguasaan alat teknologi komputer,
teknologi pertanian, pertambangan termasuk
manajemen perdagangan.
Akibat dari produk pendidikan seperti itu,
muncullah kelemahan umat Islam secara umum
sebagaimana yang diutarakan oleh Mahatir
Muhammad (1989: 21-22).
It would appear to me that any Muslims have accepted
and to some extent have taken pride in their ignorance with
unbelievable satisfaction. We are in acute social, economic
and political agony, yet many Muslims have adopted a
strangely false sense of scurity: reading the Qur’an will
bring them thawab or blessings even if they do not
understanding or practice it; going out on tabligh or
propagation will scure a piece of paradise; writing
phamplets and propaganda sheets will win support for
Islam. But this preoccupation with gaining merit for self is
too narrow. Muslims must establish a thriving and dynamic
society because there can only be a hereafter for us if we
survive as Muslims. …
Understanding Islam does not mean only the
ability to explain a hadith, or outline the mechanics of
certain rituals or recite verses the Qur’an.
Understanding Islam also means the capacity to
explain and put into practice its dynamic and vibrant
concepts in contemporary society.
Sebenarnya pendidikan Islam bukan berada pada
ruang hampa, tetapi berpapasan dengan berbagai
sistem dan sub sistem lainnya. Di negara kita ia

Phenomenologis dan Strategi Pendidikannya, UII Press,
Yogyakarta, 2004.
3
berpapasan dengan sistem pendidikan nasional dengan
segenap implementasinya. Ia berpapasan dengan sub
sistem sosial kemasyarakatan yang belum tentu Islami,
berpapasan dengan aliran dan faham keagamaan yang
antara satu dan lainnya memiliki kutub ektrimnya
masing-masing. Semuanya memberikan dampak
sosiologis dan filosofis terhadap pendidikan Islam.
Persoalan-persoalan lain, pendidikan Islam
setelah berpapasan dengan perkembangan kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang berasal dari
rumpun budaya positifistik, muncul permasalahan baru
antara lain adanya kecenderungan pendidikan kepada
aspek yang teramati, terukur, dan sekuler.
Pendidikan modern telah mengembangkan sikap
pengetahuan demi kehidupan dan mengembangkan
faham sekularisme dan individualisme (Syed Sajjad
Husain dan Syed Ali Ashraf, 1979: 14).
Menurut Muhammad Qutb, di dunia muslim,
agama berangsur-angsur lenyap dari pemikiran dan
hati mereka. Rumah dan lingkungan berkontradiksi
yang semakin memperparah keadaan dan kurikulum
sekolah tidak mencukupi. Pendidikan formal di
sekolah atau pendidikan melalui khutbah-khutbah,
penerangan agama melalui radio dan televisi jauh dari
keberadaan agama dan seringkali irreligius? Diketahui
bahwa materi yang diajarkan dan metode yang
digunakan sama sekali tidak berbeda dari apa yang ada
di Barat yakni dunia yang mutlak anti agama,
walaupun keadaan itu disembunyikan di belakang
layar sekularisme (Ibid : 28-29).
Terpilahnya penilaian (evaluasi) antara
pengetahuan dan penghayatan keagamaan dalam
evaluasi hasil belajar, mengurangi makna pendidikan
itu sendiri, sebab pendidikan agama dikatakan berhasil
4
bilamana nilai telah menyatu dalam peribadi anak di
saat berkomunikasi dengan dunianya. (M.I.
Soelaeman, 1988: 90).
Memperhatikan kenyataan-kenyataan tersebut,
pada dasarnya kelemahan pendidikan Islam atau
pendidikan di kalangan orang muslim mencakup
kelemahan filosofik, teoritik bahkan operasionalnya.
Paradigma atau kerangka berpikir pendidikan
Islam yang akan dikemukakan ini mencoba untuk
membenahi sebagian dari kelemahan itu khususnya
dari sudut filosofik-teoritik.