Persoalan hukum perkawinan secara ekslusif hadir pada kondisi dimana
pasangan pelaku perkawinan bergolongan rhesus darah yang berbeda, yakni antara
calon suami yang bergolongan rhesus positif dan calon istri yang bergolongan
rhesus negatif. Melihat kepada rhesus negatif yang merupakan kelompok minoritas
di tengah masyarakat dengan mayoritas bergolongan rhesus positif, sehingga
perihal persoalan ini sedikit sekali diketahui. Apabila dilihat sekilas pada
kontekstual perkawinan beda rhesus darah, tidaklah didapati adanya kejanggalan
kecuali dengan menyelaminya lebih dalam. Setelah dilakukan penyelaman lebih
dalam, interaksi golongan rhesus darah yang berbeda memberikan pengaruh
terhadap suatu perkawinan, sehingga mengandung risiko bahaya terhadap anak
yang dikandung, seperti adanya penyakit bawaan hingga kematian. Berdasarkan hal
tersebut, bilamana dikembalikan kepada tujuan disyariatkannya perkawinan maka
persoalan ini dapat menjadi halangan dalam pelaksanaan tujuan tersebut, sehingga
kemudian memunculkaan tanda tanya terkait hukumnya karena kondisinya yang
tidak lagi selaras sebagaimana hakikat pensyariatannya.
Melalui metode penelitian hukum normatif dengan menggunakan
pendekatan filosofis (philosophical approach). Bahan hukum diperoleh dari
sumber bahan hukum melalui studi pustaka yang berdasar pada al-Quran dan
Sunnah sebagai sumber hukum Islam yang utama, kitab Al-Muwâfaqât fî Ushûl al
Syarî’ah dan buku bertajuk Teori Maalaatul Af’aal serta literatur hukum Islam dan
bahan lainnya yang bersangkutan dengan penelitian. Dengan dilandasi oleh
pengaplikasian teori maâlât al-af’âl, suatu persoalan hukum akan berjalan bersama
dengan prediksi akibat dan ketentuan keabsahannya beserta maqâshid al-syarî’ah
sebagai bagian yang tidak terpisahkan untuk menemukan jawaban hukumnya.
Hasil penelitian ini bermuara pada perubahan hukum melaksanakan
perkawinan yang pada asalnya adalah mubah, namun atas sebab pertimbangan
prediksi akibat perkawinan beda rhesus darah dengan maâlât al-af’âl, maka
terklasifikasi kuat (zhanniy al-tahaqquq) adanya kandungan mudharat karena
bertentangan dengan unsur-unsur maslahat sebagaimana maqâshid al-syarî’ah,
sehingga perkawinan ini dihukumi makruh dan jalan yang berikutnya dapat
ditempuh adalah dengan menghindarinya karena adanya mudharat merupakan
sesuatu yang mesti dihindari meskipun memungkinkan adanya kebolehan.