Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis pemahaman K.H.
Muhammad Noor mengenai konsep takdir menggunakan analisis ilmu kalam. Kajian
tentang takdir merupakan salah satu pembahasan penting dalam akidah Islam karena
berkaitan dengan ketetapan Allah serta hubungan antara kehendak Tuhan dan
perbuatan manusia. Oleh karena itu, pemikiran K.H. Muhammad Noor mengenai takdir
perlu dikaji untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam mengenai konsep
tersebut.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan
studi tokoh. Data primer diperoleh melalui wawancara dan menghadiri majelis taklim
K.H. Muhammad Noor, sedangkan data sekunder diperoleh dari berbagai literatur yang
relevan dengan tema penelitian. Teknik analisis data dilakukan melalui reduksi data,
penyajian data, serta penarikan dan pengujian kesimpulan.
Dalam pandangan K.H. Muhammad Noor, beliau membagi takdir menjadi dua
kategori, yaitu yang bersifat tetap dalam Ummul Kitab (Lauh Mahfuz) dan yang dapat
berubah dalam catatan malaikat (Lauh al-Mahw wa al-Isbat) sesuai dengan kehendak
Allah. Pemahaman ini membawa implikasi bagi setiap mukmin untuk senantiasa
bertawakal, berserah diri, dan memiliki prasangka baik (husnudzan) kepada Allah,
karena beliau mengibaratkan manusia seperti wayang yang digerakkan oleh dalang
sebagai objek kekuasaan mutlak Tuhan. Meskipun beliau mengakui adanya daya (kasb)
pada manusia, daya tersebut sepenuhnya berada di bawah kendali Allah sehingga
manusia hanyalah tempat penampakan (mazhar) dari perbuatan-Nya. Secara perspektif
kalam, pemikiran K.H. Muhammad Noor menunjukkan keselarasan yang kuat dengan
aliran Ahlusunah Waljamaah (Asy’ariyah), terutama melalui penggunaan konsep kasb
dan pengaruh besar dari pemikiran Imam Al-Ghazali. Namun, penekanan beliau pada
ketidakberdayaan manusia di hadapan Tuhan juga memberikan kemiripan yang
signifikan dengan aliran Jabariyah. Hal ini membuat pandangan beliau bertolak
belakang dengan aliran Qadariyah, Mu’tazilah, Syi’ah Imamiyah, dan Ahmadiyah yang
meyakini adanya kehendak bebas (free will) penuh pada manusia. Mengenai keadilan
Tuhan, beliau berpendapat bahwa Allah senantiasa adil karena Dia berbuat terhadap
apa yang menjadi milik-Nya sendiri, sebuah pandangan yang sejalan dengan aliran
Asy’ariyah dan Maturidiyah Bukhara yang melihat keadilan sebagai hak mutlak Allah
tanpa adanya kewajiban terhadap makhluk-Nya.