Perkembangan era digital telah membawa perubahan dalam kehidupan serta
memberikan kemudahan dalam berbagai aspek pekerjaan manusia. Kemunculan
Crypto asset adalah nama yang diberikan terhadap sebuah sistem yang
menggunakan kriptografi untuk melakukan proses pengiriman data secara aman
dan untuk melakukan proses pertukaran token digital secara tersebar. Crypto asset
dapat digunakan sebagai alat pembayaran atau mata uang yang merupakan tujuan
pertama diciptakannya mata uang tersebut, dan sisi lainnya adalah sebagai
komoditas atau sebagai aset digital yang lazimnya disebut sebagai aset kripto atau
crypto asset. Untuk dapat lebih dalam menggali argumentasi hukum dari para
ulama tentang hukum zakat atas crypto asset, maka penulis mengangkatnya dalam
sebuah penelitian dengan judul Persepsi Ulama Kota Banjarmasin Mengenai Zakat
Atas Cyrpto asset.
Penelitian yang dilakukan penulis adalah penelitian hukum empiris dengan
pendekatan deskriptif kualitatif. Lokasi penelitian adalah Kota Banjarmasin.
Adapun teknik pengumpulan data yaitu wawancara dan studi dokumen, sedangkan
untuk teknik analisis data menganalisis hasil wawancara dengan ulama Kota
Banjarmasin dan juga dengan dokumen dan refrensi dari Al-Qur’an, hadist, serta
Fatwa MUI yang berhubungan dengan penelitian penulis.
Adapun hasil temuan dari penelitian, pertama, persepsi yang membolehkan
dengan tiga kriteria yaitu: 1) membolehkan asal tidak mengandung unsur judi. 2)
nilainya sama dengan emas. 3) diakui oleh pemerintah indonesia secara komoditi
dan boleh tapi harus berhati-hati. Kedua, pendapat yang tidak memperbolehkan.
Dalil hukum yang digunakan para ulama Kota Banjarmasin yaitu, pertama,
membolehkan asal tidak mengandung unsur judi, nilainya sama dengan emas.
diakui oleh pemerintah indonesia secara komoditi menggunakan dalil Q.S. An
Nisa/4: 29, Q.S. At-Taubah/9: 34, dan hadist yang diriwayatkan oleh Shahih
Muslim No.19 dari Ibnu Umar, dan membolehkan akan tetapi harus berhati-hati
menggunakan dalil Q.S. At-Taubah/9: 103, Q.S. Al-Hasyr/59:7, dan Q.S. Az
zariyat/51:19. Kedua, tidak membolehkan menggunakan dalil Q.S. Al-Ma’idah/5:
90, Q.S. Al-Baqarah/2: 267, dan Hadist yang diriwayatkan oleh Shahih Muslim
No.2783 dari Abu Hurairah