Terdapat sewa menyewa ruko oleh bank konvensional, bank konvensional
kegiatan usahanya berdasarkan bunga. Sebagian ulama berpendapat bunga sama
dengan riba, lalu muncul pertanyaan bagaimana hukum dari penerimaan ujrah sewa
menyewa ruko itu. Agar dapat menjawab pertanyaan tersebut maka dilakukan
penelitian dengan menanyakan pendapat ulama mengenai penerimaan ujrah dari
hasil sewa menyewa ruko dengan bank konvensional.
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian hukum empiris dan
menggunakan pendekatan kualitatif. Data yang diperoleh dikumpulkan dengan
teknik wawancara dan dokumentasi. Data yang terkumpul kemudian diolah dan
dianalisis dengan cara deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian ini adalah pertama, Palral ulalmal telalh bersepalkalt balhwa ribal paldal bungal yalng diberikaln dallalm kegialtaln peminjalmaln ualng altalu paldal balnk
konvensionalll hukum ribanyal aldallalh halralm. …Hali oralng-oralng yalng berimaln,
jalngalnlalh kalmu memalkaln ribal dengaln berlipalt galndal daln bertalkwallalh kalmu
kepaldal Alllalh, supalyal kalmu mendalpalt keberuntungaln," (Alli Imron alyalt 130).
Kedua terdapat 3 pendapat ulama mengenai penerimaan ujrah dari hasil sewa
menyewa ruko dengan bank konvensional yakni 1) Dilarang dengan alasan
keterlibatan tolong menolong kepada bank konvensional; 2) Diperbolehkan dengan
alasan rukun dan syaratnya terpenuhi tidak ada masalah menyewakan maupun
menerima uang dari hasil sewaan ruko kepada bank konvensional tersebut dan
sebelum menyewakan ada perjanjian dan itu ridho sama ridho dan sepakat dalam
perjanjian itu bahwa sewa sekian terus setuju dan itu tidak jadi masalah; 3)
Dihindari dengan alasan sebagian hartanya ada yang halal sebagian ada yang haram
atau dari orang yang ada kemungkinan punya harta dari dua jalur yaitu halal dan
haram. Sehingga tidak dapat mengetahui uang sewa itu apakah hasil dari
menghutangkan dengan meminta bunga atau dari usaha lain lalu diserahkan ke
penyewa. Ketiga, dasar hukum pendapat ulama yakni 1) dilarang berdasarkan Q.S.
Al-Maidah/5 [2], 2) diperbolehkan berdasarkan Q.S. An-Nisa/4 [29], 3) dihindari
berdasarkan H.R. Abu Daud dan Baihaqi.